清涼一夏弘法系列:寬謙法師紐約行7月14日

寬謙法師——梵音寺弘法行   寬謙法師簡介 弘揚佛藝 堅定弘揚佛教藝術的使命 寬謙接任住持致力振興斌宗大師講經說法,研究經教之志業,並結合藝術的弘法佈教特色。法師不斷致力於佛法、建築、藝術三項專業的研究及推廣,肩負起弘法、藝術文化傳播與教育之使命,為佛教寺院豎立現代、藝術、人文等多項里程碑。 寬謙法師(1956─)生於藝術氣氛濃厚的家庭,熏習藝術涵養,又具佛教性向,畢業於淡江建築系。西元1983年,其祖母過世,禮請覺心法師主理佛事,法師早有出家的意願,以為等事業有成,年紀稍長才出家,經人修正此一觀念,認為既要出家就應趁早,年輕力壯好學習好修行,於是極力促成,並且盡力排除障礙。寬謙自幼就熟知楊英風先生方外摯友覺心法師,又因楊先生為法源寺塑造的佛像作品,最令法師心,因此發願在佛教藝術氣氛濃厚的環境中安身立命,於西元1986年2月,禮拜法源寺覺心法師剃度出家。 第一年內以書法抄經調攝身心,並重新整理常住信眾資料,自行研讀佛學。法師在自我修學中,深契印順導師思想,悠遊於其深廣、博精的思想中,在佛教的現代化課題中尋到一條明路,落實印公導師所倡導的「人間佛教」。也就是以正確知見為內修基礎,生生世世在人間行菩薩道,隨緣盡分地利益眾生。眾生應以何身得度者,菩薩則現何身而度之,因此菩薩道千變萬化,大乘佛法讓佛教活潑、多樣化,而充滿了生命力! 法師又以其專業之建築與藝術涵養,輔助仁慧法師任內諸多建設,包括法堂的建設、開闢覺園、增設各項藝術品、華藏寶塔的修建,以及設立「財團法人覺風佛教藝術文化基金會」及「法源寺別苑」等,都可看到法師著力甚深的蹤影。 法師剛入佛門即對佛教藝術興趣濃厚,深覺法源寺的法脈與佛教藝術,甚至於修行都是密不可分,因此義無反顧,擔負推展「佛教藝術」的使命,立足於佛法修行的深邃基礎上,以佛教藝術發揮教化功能,以此行菩薩道利益眾生。因此,法源寺的道風是以講經說法、深入經藏為主,佛教藝術的推動為輔,肩負起傳承佛教文化的社會教育使命。 寬謙法師除了長年說法研經外,並結合藝術弘法佈教之特色,西元2000年,於國立交通大學為楊英風先生設立『楊英風藝術研究中心』,主持中心的文獻、圖像資料庫建立,及數位美術館之架設與出版書籍,因此與資訊科技、學術研究有更進一步的認知與應用,並為人文、藝術與科技之結合,盡最大的努力。同年底為紀念楊先生逝世三週年特舉辦『楊英風太初回顧展』、『人文、藝術與科技──楊英風國際學術研討會』,另出版《景觀自在──雕塑大師楊英風傳》、《風格》CD音樂片、《楊英風研討會論文集》、《楊英風畫冊專輯》等紀念專輯。 西元1998年召開之佛教建築研討會及同年兩趟印度朝聖、石窟之旅,對印度石窟與佛教建築之興趣愈加濃厚。西元2000年起又與交通大學有密切且長期的學術接觸,興起進修求學之願,民國94年於國立成功大學建築研究所取得碩士學位,為日後行菩薩道之資量,為寺院道場之建築奉獻所長。 而今2010年寬謙法師配合現代信眾的生活需求,目前正積極籌備北投環境清新自然的『覺風佛教藝術教育園區』,正好讓法師充份發揮佛法、藝術、建築三方面的長才,融合佛教的修行理念及建築藝術的特質於空間中,這項願景深遠的工程,內容包括了: 1. 現代化講堂 2. 大自然禪林 3. 結合大自然的齋堂與住宿空間 4. 佛教美術館及雕塑公園 5. 佛教藝術圖書資訊館 6. 多元化的活動中心 7. 陶土窯場與創作坊 寬謙法師一路行來堅守著佛陀訓勉的宗教精神,而且為弘揚佛教藝術及建築的推動不遺餘力,她如此獨特的典範將再為弘法利生的菩薩行誼揚灑出另一道與眾不同的新風貌!   結緣梵音,樂在梵音! 支持梵音,支持美國佛教! 請加我們的公眾號!
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【常·显·宽·意】——不要把生命活成一场无尽的等待

2017-07-15 紐約梵音寺 铁凝说: 我们都太喜欢等,固执地相信等待永远没有错,美好的岁月就这样一日又一日被等待消耗掉。 有多少人的一生是输在了一个“等”字上呢? 我们经常会说,等将来,等不忙,等下次,等有时间,等有条件,等有钱了,会怎样怎样,可是等来等去,你想买的东西一样也没有买,你想去的地方还一处都没有去,你想要报答的人也在日渐老去。 但是一年到头来,你的钱包也并没有比上一年厚出多少,你的时间也还是没有空闲出几天。 蹉跎岁月磨没了你的体力、你的健康和要陪你一起的人。结果,你的一生成了一场无尽的等待。 曾读过一个故事,当葡萄在树上开始结籽时,孩子说:“妈妈,让我吃几颗葡萄吧。” 但是,母亲不舍得采摘这些青嫩的葡萄,想等到成熟后再说。等葡萄成熟之后,孩子又过来乞求。 此时,母亲却决定将葡萄保存起来做果冻。果冻做好后,她又想在所有的工作完成之后再吃,那样就可以舒适地享用了…… 最后,看似万事俱备时,烈日曝晒,小鸟啄食,还有不期而至的暴风雨也降临了。没多久,树枝上的葡萄就所剩无几了。 似乎习惯了等待,单纯的以为等待就会到来。但却在等待中错过了,那些可以享受的瞬间,那些可以幸福的幸福。 明代文学家文嘉认为: 明日复明日,明日何其多。我生待明日,万事成蹉跎。 明日有很多,可世上的人们如果被明日所羁绊,则年复一年,光阴飞逝,暮年就会在不知不觉中到来,恍惚间浪费了时间而无所为。 其实,每个人只拥有当下,等待中的未来总是遥遥不可及。 世事无常,我们不知道今天睡着了明天能否顺利地起来,也不知道早上出了门晚上能不能平安的回到家,我们以为有一辈子可以去挥霍,其实没有,我们有的只是今天而已。 所以,不要等到来不及的时候才去行动,更不要心中惦记,迟迟不做,遗憾又揪心; 不要等到你想跟朋友聊聊天的时候,却发现没了联系方式; 不要等到想回家陪陪爸妈的时候,他们已经垂垂老矣,习惯了孤独; 不要等到夕阳暮年的时候才想起年轻时的爱好,遗憾自己虚度了光阴; 不要等到两鬓斑白的时候才肯腾出时间去外面看看,拖着或老或病的身体; 人生如四季,春天有春天的温馨之美,夏日有夏日的炙热之美,秋天有秋天的成熟之美,冬季有冬季的寒峻之美。 生活中的每个阶段都是美丽的,只要你把握住了今天。 朱自清曾说过: 踮着脚,伸着颈,只知道“等待”的人!他们事事都等待“明天”去做,“今天”却专作为等待之用;自然的,到了明天,又须等待明天的明天了。 如何把今天的日子过好,才是我们应当去思考,去做的事。 作家孟东篱说:“我只想每天管好吃饭、睡觉,并专心生活就够了。” 初听这些话,觉得他的日子是否太过于平凡了,深究其中才发现他是真正懂得如何生活的人。 把今天过好其实很简单,就是你在吃饭的时候好好吃饭,睡觉的时候快快睡着,看花的时候专注的看花,看草的时候一心的看草,使生活的每一个瞬间都充裕、饱满、丰富、细致。 列夫·托尔斯泰写道: 我们都在等待,等待着别的人来拯救我们自己。 可是谁会来拯救我们呢? 其实,唯有自救。 要懂得,此生不长,有些精彩只能经历一次,有些景色只能路过一回。 不要等,有时等着等着,就让等待成为一种习性,就会在等待中蹉跎岁月;不要怕,能说的立即说,能做的马上做。 不要悔,路是自己选择的,走过的,错过的,都是自己的情愿;不要瞻前顾后畏首畏尾,你今天不做的,或许就是永久的心结。 卡耐基曾说过一句话: 今天太宝贵,不应该为酸苦的忧虑和辛涩的悔恨所消蚀。把下巴抬高,使思想焕发出光彩,像春阳下跳跃的山泉。抓住今天,它不再回来。 不要等待,等待只会让我们的年华消逝,到头来只怕是虚幻的一场空、一场梦。 不要等待,因为,你不知道等待需要花费多少的时间。 时间也许并不会,永远给你明天。所以,不要把生命,活成一场无尽的等待。 愿你过好今天,给自己挤出些时间,去做重要的事,见重要的人,让此生无憾!
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梵音寺啟建觀音誕法會皈依農曆6月19日(西歷2017年7月12日)

没有在普陀山庆祝的观音诞—纽约梵音寺6月19日观音成道日纪实 + &nbsp 梵音寺啟建觀音誕法會皈依農曆6月19日(西歷2017年7月12日) [video width="568" height="320" mp4="http://fanyintemple.org/sandbox/wp-content/uploads/2017/07/1499886241892.mp4"][/video]   [video width="568" height="320" mp4="http://fanyintemple.org/sandbox/wp-content/uploads/2017/07/1499884296697.mp4"][/video] [video width="568" height="320" mp4="http://fanyintemple.org/sandbox/wp-content/uploads/2017/07/1499884247118.mp4"][/video] [video width="568" height="320" mp4="http://fanyintemple.org/sandbox/wp-content/uploads/2017/07/1499884217778.mp4"][/video] [video width="568" height="320" mp4="http://fanyintemple.org/sandbox/wp-content/uploads/2017/07/1499892595458.mp4"][/video] &nbsp
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【常·显·宽·意】—大事难事看担当小事琐事看修养

2017-07-08 紐約梵音寺   《论语》中对观察一个人的方法有这样的话:视其所以,观其所由,察其所安。人焉廋哉? 意思是说,判断一个人的时候,应该看这几个方面:他做一件事的出发点是不是好的,他做事过程中采取的方法是否妥当,他的原则底线在哪里。如果这三个方面都能做的到位,无论别人怎么说,这个人应该基本上还是能靠得住的。   在看一个人有没有担当的时候,要看他在面对大事难事的时候怎样处理。 一个没有责任心的人遇到了自己所不能解决或是无力承担的事情时,往往容易采取逃避的办法,或是自我保护的措施。 他们总想着,发生事情总会有别人承担,所以从来不会想着自己主动去承担什么责任。   所以,逢着那些大事或难事的时候,便可看出一个人的担当来。 如果他能够在艰难危险的时候挺身而出,或者是在紧要关头承担大任,那么就肯定会成为更多的人的精神支柱,也往往会被大家所信服和拥戴。   而看一个人的修养,需要看他在小事琐事上是怎样处理的。小事琐事十分繁杂,会影响到人的情绪。而在情绪受到影响的情况下,一个人的修养决定了处理事情的方式。   缺乏耐心和修养的人很容易情绪不稳定,从而暴怒、烦躁,迁怒于人。 在愤怒的情况下,特别容易让人做出失去理智的举动,而且通常这样的伤害都是没有办法弥补的。   而一个有修养的人,即便在繁琐的事情面前,也会控制自己的情绪,知道自己在什么情况下应该采取怎样的措施,客观地作出分析和判断,不会让情绪影响到事情的进展。   大事难事看担当,小事琐事看修养。 认真做好生活中的每一件小事琐事,勇敢的去面对那些不期而遇的大事难事。一个既有担当、又有修养的人,无论在怎样的处境下,命运都不会让他失望。  
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梵音寺2017年2月19觀音誕普佛,皈依

梵音寺2017年2月19觀音誕普佛,皈依 2017-03-17 梵音寺 阅读 167观音心 - 伊藤佳代 2017年2月19,觀音誕,新皈依的菩薩們! 歡迎加入梵音寺的大家庭! 觀音普佛! 虔誠心,恭敬心!比什麼都重要! 怎能少了您! 這不是黃太嗎! 千處祈求,千處應! 快點來皈依吧!這裡是您的家,大家的家! 常寬師父指導上香! 師父發皈依證! 記得你們永遠是三寶的弟子!護持佛教!護持自己的道場啊! 接過皈依證! 瞧拜佛多虔誠! 來張闔家歡!歡迎!歡迎!
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【常·显·宽·意】——谈谈「厚道」

【常·显·宽·意】-谈谈「厚道」 2017-07-07 常师父&显师父 紐約梵音寺 在这个世界上,我们常感到世态炎凉;经常被人利用又被践踏;常有人粉面含春威不露,讨好你又出卖你。易涨易落山溪水,易反易覆小人心,因此我们常常容易受伤;这都是缺少厚道的缘故。 缺乏厚道,就会有鸿门宴;缺乏厚道,就会有莫须有;缺乏厚道,就 会有农夫与蛇;缺乏厚道,就会有卖友求荣…缺乏厚道,就缺少信任;缺乏厚道,就缺乏融洽;缺乏厚道,就缺乏和睦相处;缺乏厚道,就缺乏坦诚与真爱……世界就会是一片孤独和黑暗。 这些都是浅显的道理,没有人会不懂,但是,我们常常缺少的就是做人厚道思想和心理。 在这个厚道稀有的年代,我觉得无论生活还是生命,都需要厚道,厚道不是懦弱,厚道不是无能;厚道是一种气度;厚道是一种雅量;厚道的人心底无私,厚道的人襟怀坦荡……往往是有谦虚之德的人,是有敬畏之心的人。厚道,既是以心换心,以情换情;也是以德报怨,以善报恶。 厚道,是人性中的真善美。别人的心也许深不可测,而我清澈见底,是谓厚道;别人的心也许变化多端,而我常驻恒态,是谓厚道;人家看人,以待已为是非,我看人,以对他为错,是谓厚道;人家待人,以利已为恩怨,我待人,以利人为取舍,是谓厚道;人以地位升浮为亲疏,我以感情真假为远近,是谓厚道;人以得失为得失,我以善恶为善恶,是谓厚道。 人给我自尊,我还他高尚;人给我快乐,我还他幸福;人给我宽容,我还他真诚;人给我抚慰,我还他热情;人给我希望,我还他感激;给我亲切,我还他尊敬…… 人给我一道横眉,我给他一张笑脸;人给我一枝暗箭,我给他一束鲜花;人给我一个陷阱,我给他一双肩膀;人给我一句坏话,我给他一曲赞歌;人给我一回屈辱,我给他一顶桂冠……厚道有如参天大树,给你遮档署热炎凉;厚道有如坚实的舞台,容你演绎生旦末丑;厚道有如母亲的怀抱,替你安慰喜怒哀乐;厚道有如宽广的大海,载你擂击风雨浪涛。 想要纪念碑高高耸天,首先要夯实底座;要想赞美诗远远传播,首先要充实内涵;要想伊甸园四季如春,首先要气候温厚;想让友谊之树常青不谢,首先要土地肥沃。土地不厚,承不了山川海岳;人心不厚,得不到道义情谊。 心存厚道才能够心存仁爱之心,感激之情,少掠取,多赠与,与身边的人和睦相处。与临为友,化干戈为玉帛,让仇视的目光变得温柔可亲,豁达的泯去仇怨和伤痕。心存厚道,才能知足惜福,不再沉沦于浮躁的现实悲凉之中,担负起生命赐予我们的责任,让自己快乐。心存厚道,才能让那些平庸琐碎的小事变得不再平庸琐碎,让生活的贫乏变得有了韵味,多了一些生活的快乐和幸福。心存厚道才能微笑着面对风雨人生,才能以一种更加自然的姿态去面对生命的启悟,微笑着去接受生命中的痛苦与幸福。以一种超然的大度接受生命的考验。 一份悠然;一份淡泊;一份清雅;一份从容。怀着一颗超然的心笑看日升月沉,风轻云淡…… 地基愈厚,愈能载高;础石愈厚,愈能负重;湖床愈厚,愈能纳深;人性愈厚,愈能爱众。 每个人都多一点付出,少一点计较,多一点包容,少一点苛责,多一点微笑,少一些隔阂。
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穿好鞋子还是铺平大地?

2017-07-06 常师父&显师父 紐約梵音寺 在寂天菩萨的《入菩萨行论》里有这样一则故事: 有個人想出遠門,不想讓腳受傷,要用皮革蓋滿整個大地、鋪滿要去的地方嗎? 不用,只要在自己的腳上穿上鞋,就是最好的保護。 同樣的道理,要讓心不受傷,是去對抗、防衛所有的外境? 不用,只要守護自己的心就可以了。 這個故事,就出自《入菩薩行論》第五品〈護正知〉:「何需足量革,盡覆此大地?片革墊靴底,即同覆大地。」與其對抗世界,不如守護自心,守護了自心,就掌握了苦樂之鑰。 想想我们在日常生活中是否在找这样一块铺平大地的皮革呢?可是我们却总也找不到,那我们可就惨了!我们的脚永远也不会舒服!我们是不是该调整一下,穿好自己的鞋子,先让我们的脚舒服起来,大地自然就平整了呀! 我们有时候总也不快乐,不是对环境不满,就是对周围的人不满,总想找一处世外桃源,总想学学陶渊明。其实陶渊明也想寻找他的世外桃源。我们问问我们的心是否安了呢?把心绪先整理一下吧!让心先学会自我安乐吧! 阿弥陀佛!
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龙树菩萨《大智度论》四百问答

龙树菩萨《大智度论》四百问答(1-20) 龙树菩萨《大智度论》四百问答(21-40) 龙树菩萨《大智度论》四百问答(41-60) 龙树菩萨《大智度论》四百问答(61-80) 龙树菩萨《大智度论》四百问答(81-100) 龙树菩萨《大智度论》四百问答(101-120) 龙树菩萨《大智度论》四百问答(121-140) 龙树菩萨《大智度论》四百问答(141-160) 龙树菩萨《大智度论》四百问答(161-180)
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【常·显·宽·意】——佛教与人生

【常·显·宽·意】——佛教与人生 2017-07-04 释金明 紐約梵音寺 说到佛法,通常有句话说:「佛法无边」,这句话并不是说佛有甚么法术,好像变弄魔术一般,千变万化,令人捉摸不到;却是说佛的道理,浩如烟海,我们即使尽一生的精力,也难穷究到彻底。那么,这样多的佛法,当然不是在一两个钟头的时间,可以说完的;所以,我今天只想从佛法与人生的关系这一方面,提出几点来和诸位互相研究。 佛法,就是释迦牟尼佛的教法;释迦牟尼佛的一生历史,各位大多数都知道,我想毋须多说了;释迦牟尼佛是降生在人间,成道在人间和说法在人间的,所以他的教法,跟我们人生是有很密切的关系的。 佛法是阐明人生宇宙的真理的,释迦牟尼佛自己觉悟了人生宇宙的真理以后,为了要使世界上还没有觉悟的人觉悟,便到处去演说佛法;当时佛所说的许多教法,经过后来弟子们编集,就成为三藏十二部经典;在那么多的教典里面,它所诠说的道理,当然是很多很多,其间有四种道理,是极为重要的,不管是南传的小乘佛教也好,北传的大乘佛教也好,都认为它是最根本的。那么,这四种根本而重要的道理是什么呢?它是 : 一、无常──世界上的一切东西,没有一样不是时时刻刻在迁流变易的,没有一样不是刹那刹那在演化不息的;惟其变化无常,所以人生有生、老、病、死;世界有成、住、坏、空。不过一般人心粗,没有觉察到这种刹那的变化罢了!中国有句话说:「沧海变桑田,桑田变沧海」,这就是说明世间是无常的。一般人心里,总有一种虚妄的执见,认为世间是常住不变的;因此贪求无厌,一切要占为己有,由是起惑造业,轮转生死,不能解说;所以佛法揭示无常,目的就是要破除人生的妄执。学佛的人,如果明白了这种无常的道理,便可悟到人生的一切,都好像空中的浮云,水上的泡影,镜里的空花,水中的明月一般,虚幻不实!金刚经说:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电、应作如是观」。 二、苦──我们的心理上,有贪、嗔、疑、烦恼扰乱的痛苦;我们的身体上,有老、病死相继而来的痛苦;我们在家庭里,有愁衣、愁食、生离、死别的痛苦;我们在社会上,有是非斗争,怨憎相会的痛苦;除此以外,我们内心有所求不得的痛苦,外界有风灾、水灾、兵灾、瘟疫等痛苦,人生在世,实在苦难多了!苦,时时控制我们,威胁我们,苦,紧紧跟著我们,绑著我们,使我们动弹不得,解脱不能,所以人生就一直在苦中讨生活了。 我平常最不喜欢谈苦,因为一谈到苦,不但眉头会皱,好像心里都苦起来;但是,现实的世间却确实是苦的,使我不能不谈。学佛的目的,便是要离苦得乐;所以我们应该要先认识苦;知道了苦,才能痛下决心,修习佛法,追求快乐,所以知苦是入道之门。 三、空──空是甚么?空是缘起;世界上一切形形色色事事物物,都是由因缘和合而生起的;因,是生起事物的主要条件,缘、是生起事物的辅助条件;因缘凑合,事物就生起存在;因缘离散,事物便宜告消灭,消灭即是空。所以佛法说空,乃是缘起性空,并不是空无的空。说得明白一点,就是一切事物既是仗因托缘而生,离开了因缘便没有固定的自性,没有自性,所以说是空的。我们人的身体,是由地、水、火、风四大组合而成的,四大离散,身体就不能存在,这就是空; 其实,这四大离散的空,还是从浅显的意义说的;若深一层说,我们四大组成的身体,即是现前存在的时候,也就是空,毋须等待四大离散时才空,因为四大的本身,当体即空。 许多不明佛法的人,往往误解了这「四大皆空」的意义;比方好像信佛的人如果与不信佛的人为了某些事争执时,不信佛的人便理直气壮地说:「你们学佛拜佛的人,四大皆空,还跟我们争甚么?」其实,四大皆空,不是专指学佛或拜佛的人,凡是有身体的,不管拜不拜佛,都是四大皆空。所以拜佛也好,不拜佛也好,要是大家对这四大皆空的道理,有了正确的认识,那社会上许多无谓的争执,便可以大大的减少了。 四、无我──我是甚么?中文「我」字,左边是手,右边是戈,戈是干戈,代表兵器,手上拿著兵器的家伙,杀气腾腾,一望就知道不是个好惹的东西;所以一个我见重我执深的人,到处不受人欢迎。我,不是一个好东西;但是一般人都认为每个人都有一个我的存在,你要是问他:「你有一个我,我在那里?」他一定拍著自己的胸膛,或者指著自己的鼻子说:「这不是我是什么?」其实,我们的身体,是四大假合的,根本就没有我!普通一般人都认为生命体是我,根据佛法分析起来,我们的生命体,是由五蕴组织而成的;五蕴是什么?色、受、想、行、识;色蕴属物质,受、想、行、识四蕴属精神;在这属于精神的四蕴里面,识蕴是精神的主体,而受、想、行三蕴是精神的附属。我们由这五蕴组成的生命体, 只是因缘的假合,并没有自体,不能常住,所以说是「无我」。佛教虽有高深的哲理,但不是只讲理论的宗教,而是特别注重实行的;就是要把所解悟到的理论,在日常生活中实践起来;理论配合实践,言行一致,才是真正的奉行佛法。 中国宋朝大文豪苏东坡先生,是一位通达佛法的佛教徒,他和佛印禅师是好朋友;有一天,苏东坡到往访佛印禅师,恰巧佛印禅师正在讲经,听众把个大讲堂挤得满满,这时,佛印禅师便对他打著禅风机语说道:「此间无大学士的坐处!」苏东坡是个学佛参禅多年的人,他听了这句话,也用禅宗的话回答他道:「何不暂借禅师的四大之身为座?」佛印禅师是一位解行相应学养很好的高僧,当下便笑著对苏东坡说:「老僧有个问题请教大学士,你若回答得出,即将身子给你坐;要是回答不出,请你将玉带留在此间,永镇山门?」苏东坡听了很得意,他以为自己通达佛法,这一回是稳操胜卷了,便说:「好的!好的!请你问吧!」佛印禅师问道:「四大皆空,五蕴无我,请问学士以甚么为座?」这一下,把才华横溢满腹经论的大学士苏东坡,问得瞠目无以对!于是把皇帝赐给他的一条玉带解下来,留为纪念。这一件事一直流传到现在,成为千古佳话。 佛教的道理虽然很多,但是上面所说的无常、苦、空、无我四种道理,却是最根本的要义。接著下来,我要谈到人生的意义了。人生的解释,说的人各有不同,大约不出四种:一、生命,二、生活,三、生存,四、生死。前三种是连续的,因为生命是人生的延续,要延续人生的生命,必须要有适当的生活,而因有了适当的生活,人的生命才能够生存;所以这生命、生活与生存,好像是三义一体的,而人生便是生命,生活与生存三者的总和。这里值得提出一谈的,是人生的生活问题,中国古人谈到人生的生活,常举出「食、色」两个字;现在的人谈生活,就说「衣、食、住、行」;不管是古人说「食色」也好,今人说「衣食」也好,「食」,应该要抱括两种,那就是物质的食和精神的食,物质的食是饮食,可以滋养生命,使生命延续,使生命生存;精神的食是文化食粮,可以增进智识,能够使人生的生活上轨道,过著有意义的生活,使人生的生存快乐,进而使生命升华。一般人只注意到前者,讲究物质生活,对于后者的精神生活,却被忽略了; 所以那种沉迷与麻醉物质生活的人生,终归是空洞的! 从佛法的观点说,人生除了生活应该过得有意义以外,还要注意到生死的问题;惟有这样,生存才有价值,生命才有归宿。生死,是一件大事,释迦牟尼佛在法华经上说:「佛为一大事因缘,出现于世」。这里「大事因缘」,就是指生死大事。从这,可见生死问题的重要!佛是觉悟的人,在佛的慧眼观察起来,我们人生被无明烦恼所迷困,起惑造业,轮回六道,枉受生死,生生死死,死死生生,实在可怜!所以他慈悲心切,说法度生,其目的无非就是要唤醒沉迷在生死大梦中的众生。所以解脱生死,是大小乘学佛的人一致的要求。 我们为什么会轮回生死?谁在起惑造业?谁在轮回生死?这都是心;所以佛法教我们要修心。不过说到修心离欲,有些人觉得那是自讨苦吃,他们说:有好看的东西不看,有好听的声音不听,有芬芳的香不闻,有可口的味不吃,这是多么傻啊!可是他不知道我们的心,好像野马一般,如果没有人去骑它去管束它,让它随心所欲,乱跑乱闯,那是多么危险的呀!所以一般人不要修心,只求享受,等到大限一到,就会手忙脚乱了。 从前有一个大富翁,一连娶了四位太太,大太太很体贴丈夫,时时跟著富翁,百依百顺,照顾富翁无微不至;可是富翁却嫌她不够漂亮,不要睬她。娶个二太,虽然漂亮一点,但是还不够媚,起初富翁还有一点爱她,到了后来,便慢慢把她疏远了。再娶一位三太,不但漂亮,而且能干,这使富翁爱恋不舍了。但是得陇望蜀,见异思迁,这是人之常情,富翁自从娶到美若天仙的四太以后,他把大、二、三太都忘了,他买了很多化装品给四太,用最香的肥皂给她洗身体,终日和四太在一起,恩恩爱爱,相恋不离,大有「在天愿为比翼鸟,在地愿为连理枝」之概!然而韶华易逝,好景不常,富翁在与四太过著甜蜜的生活中,渐近暮年,「夕阳无限好,只是近黄昏」,不胜慨叹! 有一天,富翁患了不治之症,病入膏盲,医药失效,临终时,富翁叫四太到床前,跟她商量道:「我心爱的四太呀!我虽然有四位太太,但是最心爱的只有你,所以也待你最好,我一刻也不能和你分离;现在,医生说我的生命,已经维持不了多久,我想,我一个人死了多孤单,你跟我一道儿死去好吗?」四太听了,花容失色道:「你怎么会这样想?你年纪大了,应当要死,我年纪还轻,怎能跟你去呢?」说了也不再看富翁一眼,就跑开了。富翁叹一口气,没有办法,再叫三太出来,把刚才的话再说一遍,请三太跟他一同死去,三太听了发抖起来,连忙答道:「这怎么行?我年纪这么轻,你死了我还可以嫁给别人,怎么跟你去?」说著赶快跑开。富翁又是叹一口气,再叫二太出来,又把刚才的话,来跟二太商量;二太听了,连忙摇手道:「不能!不能!家里的事都要我管,我怎么可以丢了家庭事务跟你去呢?为了夫妻的感情,你若死了,我会送你到郊外的坟墓!」富翁又失望了,这个时候,他想到平时不睬的大太太来,无可奈何,又把大太太叫到床前来,这一回,富翁几乎声泪俱下了,道歉带恳求地向大太太说:「大太太!真对不起你,我过去对你太冷落了。我现在要死去,一个人多寂寞,四太、三太、二太都不要和我去,你肯跟我一道儿死去吗?」大太太一口就答应道:「嫁夫应该要随夫,做丈夫的死去了,我做妻子的怎么能单独活著,我决定跟你一起死去!」这出乎意料之外的话,富翁虽然听得很清楚,好像还不相信他自己的耳朵,他再问大太太:「你!你!你愿意陪我一道儿去死?大太太点点头;这时,富翁如梦初醒,很懊悔地对大太太道:「唉!以前我不知道你对我这么忠心,一直把你忘了;我爱四太、三太、二太,那知她们忘恩负义,到现在都离开了我,不肯陪我死。想不到我没看重你,你反而愿意永久和我在一起。唉!我太辜负你了,我为什么不早对你好呢?」富翁说了之后,就和大太太拥抱一起死去了。 这一则精彩的故事,是从前释迦牟尼佛对他的弟子们说的。故事中那美若天仙的四太,就是指我们的身体,每个人都为自己身体,装饰得美丽,打扮得年青,但美丽年青,对我们的将来,并没有帮助。要再改嫁的三太,就是指大家喜爱的钱财,人死的时候,再多钱财也要让给别人用了。要照顾家庭的二太,就是指那困难时才思念的亲戚朋友,亲戚朋友在世间未完的事还多,人去世时,他最多在送殡的行列中走一程。一向没有得到理睬的大太太,就是我们的心,心常常跟著我们,为我们服务,我们却不去理睬它。这故事不但精彩,而且饶有意义,它警□我们人生,要时常护心,时常修心。人生除了要解决生活问题以外,还要注意到生死问题。 佛法说世间一切是变化无常的,所以痛苦是有解除的可能,你若不肯努力向上,好的乐的可能因无常变成坏的苦的;你若肯努力向上,坏的苦的也可能因无常而变成好的乐的。 佛法说人生是痛苦缺憾的,所以我们不应该苟安现实,尤其不能因痛苦而畏缩,而应要努力去争取改进与摆脱。 佛法说世间一切是缘起性空的,所以利人就是利己,害人就是害己,利己要在利人中求,才能得到真实的利益。 佛法说人生是五蕴和合无我的,所以我们应该捐除我见,打破我执,积极为人群、为社会、为国家、为世界谋幸福。 佛法是指导人生的,改进人生的,净化人生的,因此,尽管人生是苦难重重的,但是我们能够跟著佛法的指导去实践,便可以由缺陷达到美满,由迷梦达到觉悟,由生死达到解脱。所以,佛法与人生,是有极密切的关系,我们应该修习佛法,向人生的真、善、美的目标迈进! 常师父&显师父为鼓励您学佛,推荐阅读此文!
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